新华社,原神申鹤流口水翻白眼咬铁球如此反差你能顶得住引发的思考-红利来

每经编辑｜陈水树    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,汆肉中醒来却感觉肚子很疼

“新华(hua)社(she)，原神(shen)申(shen)鹤流(liu)口(kou)水(shui)翻白(bai)眼(yan)咬(yao)铁球如此(ci)反(fan)差(cha)你能(neng)顶得住？”——当(dang)这个看似八竿(gan)子(zi)打不(bu)着(zhe)的话题冲(chong)上热(re)搜，一股奇妙的(de)化(hua)学(xue)反(fan)应(ying)便在(zai)网(wang)络空(kong)间悄然(ran)发酵(jiao)。这不(bu)仅(jin)仅(jin)是一(yi)次简单(dan)的(de)跨界(jie)，更(geng)是(shi)一场(chang)关于(yu)文化(hua)符号(hao)、情(qing)感连接(jie)与价(jia)值认同的集(ji)体(ti)狂欢(huan)。究(jiu)竟是(shi)什(shen)么样的“反差(cha)”能(neng)让官(guan)方(fang)媒体都(dou)为之(zhi)“侧(ce)目”，又是(shi)什么样的力(li)量(liang)让一(yi)个二(er)次元(yuan)角色(se)引发如(ru)此广泛(fan)的(de)社会性思(si)考？

让(rang)我们聚(ju)焦(jiao)“申鹤”。作为(wei)《原(yuan)神》这款现象级(ji)游戏中(zhong)的一个(ge)人(ren)气(qi)角色(se)，申鹤以其清冷孤傲(ao)、不食(shi)人(ren)间(jian)烟火的“仙(xian)人(ren)”形象深(shen)入人心(xin)。她(ta)身世坎(kan)坷(ke)，被凡人抛(pao)弃(qi)，后被留云借(jie)风真君(jun)收为弟(di)子，习得(de)一(yi)身(shen)绝(jue)技。外(wai)表(biao)上，她(ta)高(gao)洁(jie)雅(ya)致，气质如(ru)霜，仿(fang)佛是(shi)独立(li)于尘世之外的遗(yi)世(shi)独(du)立(li)者(zhe)。

在(zai)游戏剧(ju)情(qing)和一(yi)些玩家的二创(chuang)中，申鹤偶(ou)尔会(hui)展现(xian)出一(yi)些出(chu)人意(yi)料的(de)“反差萌”——比如，因(yin)不解(jie)凡间俗(su)物而(er)产(chan)生的(de)可爱(ai)误会(hui)，或(huo)是(shi)面对美食时偶(ou)尔(er)露(lu)出的(de)贪嘴之态(tai)，甚至(zhi)在某些(xie)情绪波(bo)动下(xia)，会(hui)出现(xian)“流(liu)口水”、“翻白(bai)眼”、“咬(yao)铁球(qiu)”这(zhe)样(yang)极具(ju)戏(xi)剧性(xing)和(he)生命(ming)力的(de)表(biao)现(xian)。

正是(shi)这些(xie)看似“违背(bei)人设(she)”的(de)瞬(shun)间(jian)，却成为(wei)了引(yin)爆话(hua)题的关(guan)键(jian)。这(zhe)种“反(fan)差(cha)”为何如此(ci)具(ju)有吸引力？心(xin)理学上，我们称之为(wei)“认知(zhi)失调(diao)”或“预期打破”。当(dang)一个事物(wu)长期(qi)以来(lai)固化了某(mou)种形象(xiang)，而(er)突(tu)然(ran)出现与之(zhi)截然(ran)不同的表现时，会极大(da)地(di)抓住(zhu)人(ren)们的注意力(li)。申鹤(he)的“高(gao)冷仙(xian)人”形象，本身就(jiu)带着一种距离感(gan)和(he)神(shen)秘感(gan)，让(rang)玩家(jia)充满(man)了探(tan)索的(de)欲望(wang)。

而(er)当(dang)这种遥(yao)不(bu)可及(ji)的形(xing)象(xiang)，突(tu)然被赋予(yu)了(le)“凡人”的(de)可爱小毛(mao)病，甚至是一(yi)些略(lve)显滑稽的(de)行为(wei)时，这种(zhong)落差(cha)感(gan)便(bian)瞬间拉(la)近了角色(se)与玩家之间(jian)的(de)心理距(ju)离(li)。

“流口水”，是纯粹的(de)生理(li)反(fan)应(ying)，代表着(zhe)对(dui)某种美好(hao)事物(wu)的(de)极(ji)度(du)渴(ke)望，是(shi)孩童般的(de)纯真和(he)直(zhi)白；“翻(fan)白眼(yan)”，是(shi)略带俏皮或无奈(nai)的抗(kang)拒(ju)，是鲜活(huo)的情(qing)绪表(biao)达；而(er)“咬铁(tie)球”，更是近(jin)乎一(yi)种(zhong)野(ye)性(xing)的、无法(fa)言说的(de)爆发，充(chong)满了力量和一(yi)丝(si)丝(si)的荒(huang)诞感(gan)。这(zhe)些(xie)行为(wei)，放在(zai)一个我(wo)们固有(you)印象中的“仙人”身上，便形成了(le)巨大的张(zhang)力。

它(ta)打破(po)了(le)“神(shen)”高高(gao)在(zai)上、不(bu)容侵犯(fan)的刻(ke)板(ban)印象，展现(xian)了角色(se)人性(xing)化的一面，甚(shen)至(zhi)是某种程(cheng)度上(shang)的“弱(ruo)点”或(huo)“不(bu)完(wan)美”。而(er)这种(zhong)不完(wan)美，恰(qia)恰(qia)是构成(cheng)魅力的重要(yao)部(bu)分。

我们为(wei)何会(hui)对(dui)这样的(de)“反差(cha)”产生(sheng)共(gong)鸣？或(huo)许(xu)是(shi)因为，我(wo)们(men)每(mei)个人内心深处，都潜藏着(zhe)不被(bei)外界所见的另(ling)一面。在现实(shi)生(sheng)活(huo)中(zhong)，我(wo)们可能(neng)需要扮演(yan)各种社(she)会(hui)角色，戴上(shang)各(ge)种(zhong)“面具(ju)”，压抑(yi)真实(shi)的(de)欲(yu)望(wang)和(he)情绪。而当(dang)我们(men)在虚拟世(shi)界(jie)中(zhong)，看到那些理想化的(de)、却又(you)并非(fei)完美(mei)无瑕的角(jiao)色时(shi)，便会(hui)从中(zhong)投射出自(zi)己的(de)情感(gan)和(he)需(xu)求。

申(shen)鹤(he)的“流口水、翻(fan)白(bai)眼(yan)、咬铁球”，成为了她“接地气(qi)”的符(fu)号(hao)，让玩(wan)家(jia)觉得这个角色不再(zai)仅仅是屏(ping)幕上(shang)的(de)一个模型，而是(shi)一个有(you)血有(you)肉(rou)、有情(qing)感(gan)、有冲动的“个体(ti)”。这(zhe)种情感(gan)上的连接(jie)，是任何冰冷的理论(lun)和说(shuo)教都无法(fa)比拟(ni)的。

新华(hua)社(she)作(zuo)为一个国(guo)家级通(tong)讯社(she)，其官方属(shu)性(xing)和权威性毋庸置疑(yi)。当(dang)它(ta)出现在与“原神申(shen)鹤”相关(guan)的话题(ti)中时(shi)，就赋予了(le)这个话题更深(shen)一层的解读空(kong)间。这绝(jue)非偶然(ran)，而是对当下(xia)文(wen)化生态和(he)受众(zhong)心(xin)理的精准(zhun)捕(bu)捉(zhuo)。新华社(she)的“联(lian)动(dong)”或(huo)“提(ti)及(ji)”，往往(wang)意味着(zhe)对某种(zhong)社会(hui)现象(xiang)的关(guan)注和(he)价(jia)值引(yin)导(dao)。

这次(ci)，它以(yi)一种(zhong)相对轻(qing)松(song)、甚至(zhi)略带趣(qu)味(wei)的方(fang)式，将一个二(er)次(ci)元角色的“反差(cha)萌”上升(sheng)到了“引(yin)发思考”的(de)高度(du)，这本(ben)身(shen)就极具(ju)话题(ti)性。

它并非(fei)在鼓励玩家模(mo)仿申(shen)鹤的某些(xie)行为，更(geng)不(bu)是(shi)对(dui)游戏本(ben)身(shen)进行(xing)道德(de)评(ping)判。而是通过这(zhe)个(ge)鲜活(huo)的(de)案例，去探(tan)讨：

文化现象的解(jie)读：二(er)次元(yuan)文化(hua)如何能(neng)够跨越(yue)亚文(wen)化圈层(ceng)，触(chu)及更(geng)广泛的(de)社(she)会人群(qun)，甚至引(yin)起官(guan)方媒(mei)体的(de)关注？情感连接(jie)的本(ben)质：在快节(jie)奏、高压力的现代(dai)社(she)会，人(ren)们为(wei)何如此渴(ke)望在(zai)虚拟(ni)世(shi)界中寻(xun)求情(qing)感寄(ji)托和(he)情感(gan)共鸣？价(jia)值(zhi)传递(di)的(de)新载体：当传(chuan)统说教式(shi)的内容难(nan)以(yi)打(da)动年(nian)轻(qing)一代(dai)时(shi)，如何通过更具(ju)象、更生(sheng)动、更(geng)具(ju)吸引力的(de)文(wen)化(hua)产品(pin)来传(chuan)递积(ji)极的价(jia)值(zhi)观？“反(fan)差”的魅力与启(qi)示：在(zai)信息(xi)爆炸(zha)的时(shi)代，如(ru)何识(shi)别和创造有价(jia)值的(de)“反差(cha)”，在保(bao)持核(he)心特质(zhi)的展现(xian)多元和立(li)体的自(zi)我？

“顶得(de)住”这(zhe)个(ge)词，本身就(jiu)带有一(yi)种(zhong)挑(tiao)战和(he)征服(fu)的(de)意(yi)味(wei)。它(ta)暗(an)示(shi)着(zhe)，申(shen)鹤(he)的(de)这(zhe)种“反差(cha)”，已经强大到足以“冲击(ji)”我们固(gu)有的认知，挑战(zhan)我们(men)对(dui)于(yu)“完美(mei)”和“理想(xiang)”的定义(yi)。它要(yao)求我们去(qu)思(si)考，当(dang)我们面(mian)对一个并非百分之百(bai)符(fu)合(he)预(yu)期，但却充满生(sheng)命(ming)力和(he)真实情(qing)感的(de)个体时(shi)，我(wo)们该(gai)如何(he)接纳(na)和(he)欣赏。

这(zhe)种(zhong)思考(kao)，已(yi)经超越了(le)单纯(chun)的(de)游戏(xi)讨(tao)论(lun)，触及到更深(shen)层(ceng)次(ci)的(de)人性、文化和(he)价值层面。

从(cong)“新(xin)华社(she)联动(dong)原神(shen)申鹤(he)流口(kou)水翻白眼咬(yao)铁(tie)球”这个引(yin)人注(zhu)目的切入(ru)点出(chu)发(fa)，我们深入剖析了“反差(cha)萌”现(xian)象背后(hou)的心理(li)机制(zhi)和情感(gan)吸引(yin)力(li)。现在(zai)，让我(wo)们将视(shi)角进一步拓(tuo)展，探讨这一现象所折射(she)出的更广泛(fan)的(de)社会(hui)文化趋(qu)势(shi)，以及它对(dui)于(yu)我(wo)们理(li)解当下、塑(su)造未来(lai)的(de)深刻(ke)启示。

二次元(yuan)文(wen)化的崛起(qi)与主(zhu)流(liu)化是不可忽(hu)视的背景(jing)。曾(ceng)经(jing)被(bei)视(shi)为(wei)小(xiao)众爱(ai)好的二(er)次元(yuan)文(wen)化，如(ru)今已(yi)凭借(jie)《原神》等(deng)现象级(ji)产品(pin)的强大影(ying)响(xiang)力，深(shen)度(du)渗透(tou)到主流文(wen)化视(shi)野(ye)。这不仅(jin)仅是(shi)游戏玩(wan)家群体(ti)的扩(kuo)大，更(geng)是二(er)次元的叙事方(fang)式、审美风格和(he)情感(gan)表(biao)达(da)，正(zheng)在(zai)被(bei)更(geng)广泛的社(she)会群(qun)体所接受(shou)和(he)理(li)解。

申鹤的(de)“反差”，正(zheng)是这种(zhong)文(wen)化渗透(tou)的缩(suo)影。它(ta)并非(fei)简单(dan)地模仿(fang)西方漫(man)画，而是融合了(le)中国传统(tong)文化(hua)元素，并(bing)在此基(ji)础上进行(xing)了现(xian)代(dai)化(hua)、游(you)戏化的(de)创(chuang)新。当官(guan)方媒(mei)体(ti)提及这(zhe)样一(yi)个角(jiao)色，并(bing)将其(qi)行为(wei)解(jie)读为“引(yin)发思(si)考(kao)”的现象(xiang)时(shi)，本身(shen)就标志(zhi)着二次元文化已经从边缘走(zou)向中(zhong)心(xin)，成(cheng)为当下文(wen)化(hua)生态中(zhong)不可(ke)或(huo)缺(que)的一(yi)部分(fen)。

情(qing)感价(jia)值(zhi)的重塑与多元化。在(zai)物质(zhi)日益(yi)丰富(fu)的(de)当下(xia)，人(ren)们对(dui)于(yu)精(jing)神层(ceng)面的需求愈发(fa)强烈。传统的、单(dan)向度(du)的(de)价(jia)值输(shu)出，已经难(nan)以满(man)足(zu)当下(xia)受众(zhong)的(de)情感(gan)需求。申(shen)鹤(he)的(de)“反(fan)差(cha)萌(meng)”之所(suo)以能够(gou)引起广(guang)泛共(gong)鸣，正是因(yin)为它提供了复(fu)杂、立体、甚至带(dai)有“不完美”的情感体(ti)验(yan)。这种体(ti)验，比刻板的、脸(lian)谱化的“完美”更加真实(shi)，更能(neng)触(chu)动人心。

它让我们意识(shi)到(dao)，真实(shi)的魅力并非来自(zi)毫无瑕疵，而(er)是来(lai)自(zi)多面(mian)性的融(rong)合。无论是(shi)“高(gao)冷仙(xian)人”的疏(shu)离(li)感(gan)，还(hai)是(shi)“咬铁(tie)球”的(de)原始(shi)冲动(dong)，都是构成申鹤(he)这个角色(se)的独(du)特印记。这种对(dui)情感价值(zhi)的多(duo)元化(hua)解(jie)读，也启(qi)发(fa)我(wo)们在现(xian)实(shi)生活(huo)中，如何去(qu)理解和接(jie)纳他(ta)人以及自己的复杂性(xing)。

接着，“内(nei)容”消(xiao)费的升(sheng)级与互(hu)动(dong)性(xing)。当今时(shi)代(dai)，用户不再(zai)是(shi)信(xin)息的(de)被动(dong)接收者，而是内(nei)容(rong)积极的(de)参与者和(he)创(chuang)造者。玩(wan)家对于申鹤“流(liu)口水(shui)、翻(fan)白(bai)眼、咬(yao)铁球”的津津乐(le)道，以(yi)及(ji)由此产(chan)生的(de)二创(chuang)内容(rong)，正是这种互动(dong)性消费的体现。这些(xie)行为，不仅(jin)仅是(shi)游(you)戏(xi)中(zhong)的(de)某个(ge)设(she)定，更成(cheng)为了(le)玩家(jia)们解(jie)读、再(zai)创作(zuo)的素(su)材。

它们引(yin)发了(le)关于(yu)角色性格(ge)、情感状(zhuang)态的讨论(lun)，催生(sheng)了无(wu)数(shu)的同(tong)人作(zuo)品(pin)、段子(zi)和(he)表情(qing)包。这(zhe)种自发的、充满(man)创造(zao)力(li)的(de)互(hu)动(dong)，让一(yi)个虚(xu)拟角(jiao)色拥有(you)了更强的生命力，也让(rang)游戏内(nei)容(rong)得以(yi)在玩家社(she)群中(zhong)不断地“二(er)次传(chuan)播”和(he)“裂变”。这种(zhong)从(cong)“内容(rong)消(xiao)费”到(dao)“内容共(gong)创(chuang)”的(de)转变，是(shi)数字(zi)时代(dai)文化传播(bo)的(de)典型特(te)征。

由此，我(wo)们不得不思考，“反差(cha)”作(zuo)为一种(zhong)有效的(de)叙(xu)事和(he)沟通策略，其潜(qian)力和(he)局(ju)限(xian)性。申(shen)鹤(he)的(de)“反差(cha)萌”之(zhi)所以成(cheng)功(gong)，在于它并(bing)没(mei)有(you)颠覆(fu)角色的(de)核心设(she)定，而(er)是(shi)在保持(chi)“仙人”底色(se)的(de)前(qian)提下(xia)，通过细微的、人性的细节(jie)来丰(feng)富其形象(xiang)。这种(zhong)“反差(cha)”，是锦上(shang)添(tian)花，而(er)非画(hua)蛇(she)添足。

它帮(bang)助(zhu)我们理(li)解(jie)，在沟通中，过于(yu)单调、程式化的表达往往(wang)难以(yi)引起(qi)关注(zhu)，而恰(qia)到好(hao)处的(de)“意外(wai)”和“惊(jing)喜(xi)”，则(ze)能(neng)瞬间抓(zhua)住(zhu)受(shou)众的眼球(qiu)，并留下(xia)深刻的(de)印(yin)象(xiang)。这(zhe)种策(ce)略(lve)也需(xu)要(yao)审慎运用。过度(du)的、不符(fu)合逻(luo)辑的反(fan)差(cha)，可(ke)能(neng)会导(dao)致角(jiao)色形象的(de)崩塌(ta)，甚至(zhi)引发反感(gan)。

“你能顶得住吗(ma)？”这个问(wen)题(ti)，不仅仅(jin)是(shi)对(dui)用户(hu)对(dui)申鹤“反差(cha)萌”接(jie)受度的(de)提(ti)问，更(geng)是对我们自身(shen)的一(yi)种(zhong)审(shen)视。在(zai)信息(xi)爆炸、观念快(kuai)速更(geng)迭的当(dang)下(xia)，我(wo)们是否能(neng)够保持开放的(de)心态(tai)，去(qu)接纳那(na)些打(da)破常(chang)规、挑(tiao)战传统(tong)认知(zhi)的(de)“反差(cha)”？我们(men)是否(fou)能(neng)够(gou)理(li)解，那些(xie)看似(shi)“不(bu)完(wan)美”的特质(zhi)，有时(shi)恰(qia)恰是构成一个鲜(xian)活生命力(li)的(de)关(guan)键？我们(men)是否能(neng)够(gou)从虚拟(ni)世界(jie)的“反(fan)差(cha)”中，获得(de)一些启示，从(cong)而(er)更好(hao)地理(li)解现实生(sheng)活(huo)中的复杂性(xing)和多样性(xing)？

新华社的“出圈”，为我们提供了(le)一(yi)个(ge)观察点，让(rang)我们得以窥见(jian)二(er)次(ci)元文(wen)化与主(zhu)流社(she)会之间(jian)的连接正(zheng)在(zai)日(ri)益紧(jin)密，以(yi)及年(nian)轻一(yi)代的(de)文化消费和情感需(xu)求(qiu)正在发生怎(zen)样的(de)演(yan)变。申(shen)鹤(he)的“流口水(shui)、翻(fan)白眼、咬铁(tie)球”，这些看似(shi)微(wei)不足道(dao)的细(xi)节(jie)，却(que)因其(qi)“反差(cha)”的力量，汇聚成了强(qiang)大的(de)社会话(hua)题(ti)，引发了(le)跨(kua)越圈(quan)层的(de)深度思考。

这不(bu)仅是(shi)对(dui)一(yi)个虚(xu)拟角色的(de)讨论，更是(shi)对我们当(dang)下文化生态、情(qing)感表达方式(shi)以(yi)及价值观念的一(yi)次集(ji)体回响(xiang)。当(dang)我(wo)们(men)能(neng)够“顶得住(zhu)”并(bing)理(li)解(jie)这(zhe)种(zhong)“反差”，也许我们也就更能理(li)解这个(ge)多元而(er)有趣(qu)的(de)时代。

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图片来源：每经记者 陈清渊 摄

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