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37顶级大但人文艺术巫巫术与人文艺术的关系-红利来

陆海峰 2025-11-02 00:18:52

每经编辑｜陈向阳

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第一章：神(shen)秘(mi)的低语——巫术(shu)作为(wei)灵感之源，点亮(liang)艺术的(de)火(huo)种

自(zi)古以(yi)来，人(ren)类就对未(wei)知(zhi)世(shi)界充(chong)满(man)了(le)好奇与敬(jing)畏。在这(zhe)种对宇(yu)宙奥秘的(de)探(tan)寻(xun)中，巫术作(zuo)为一(yi)种古老的信仰(yang)体系(xi)和实(shi)践方(fang)式，悄(qiao)然(ran)渗(shen)透进(jin)了(le)人类文(wen)明(ming)的(de)脉络(luo)，并以一种(zhong)奇(qi)妙的方式，成(cheng)为了(le)人文艺术(shu)取(qu)之不尽的灵(ling)感源泉(quan)。当我们谈(tan)论“巫(wu)术(shu)”时，我(wo)们可(ke)能首(shou)先(xian)联(lian)想到的是(shi)古老(lao)的符咒(zhou)、神秘的仪式(shi)、或(huo)是与超(chao)自(zi)然力(li)量(liang)的沟(gou)通(tong)。

这(zhe)些表(biao)象背后，是人类试图(tu)理解世(shi)界、影响(xiang)世界、甚至超越自(zi)身(shen)局限的(de)深(shen)层渴望。而人文(wen)艺术，正是(shi)承载(zai)这(zhe)些(xie)渴望、并将其(qi)具象(xiang)化(hua)的(de)绝(jue)佳载体。

回溯到(dao)远古(gu)时(shi)期(qi)，壁画、雕塑、歌谣(yao)，无不与(yu)巫术仪式紧(jin)密相连。那(na)些绘制(zhi)在(zai)洞(dong)穴(xue)岩壁(bi)上的动物(wu)形象，不仅仅是(shi)写实描绘，更可能承(cheng)载着(zhe)狩猎(lie)的祈(qi)愿、生(sheng)命的赞颂(song)，甚至(zhi)是巫(wu)师(shi)与(yu)图腾(teng)沟(gou)通(tong)的(de)视(shi)觉记(ji)录(lu)。陶(tao)器(qi)上(shang)的纹(wen)饰(shi)，雕(diao)刻在骨头(tou)上的符(fu)号(hao)，无不(bu)透露(lu)出早(zao)期人(ren)类对宇宙(zhou)规律的理解和对神(shen)秘(mi)力量的(de)崇(chong)拜。

这些早期(qi)的艺(yi)术(shu)形式(shi)，是(shi)人类(lei)集(ji)体意识(shi)的体(ti)现(xian)，是他们(men)对生存环境(jing)的(de)回应(ying)，更是(shi)对(dui)超(chao)越物(wu)质现实(shi)的(de)神(shen)秘力量的感(gan)知。巫(wu)术(shu)的理(li)念，比如祈福(fu)、驱邪(xie)、沟通(tong)天地(di)，成为(wei)了这(zhe)些早期艺(yi)术创作的(de)直接(jie)动机(ji)和主题(ti)。

随着文(wen)明的发展(zhan)，巫术的(de)实(shi)践形(xing)式变得更加(jia)复(fu)杂和多(duo)样(yang)，而它(ta)对艺术(shu)的影响(xiang)也愈(yu)发深远。在(zai)古代(dai)埃及(ji)，祭(ji)司(si)们(men)在(zai)金字塔和(he)神庙中进(jin)行的(de)复杂仪(yi)式(shi)，其场(chang)景和象(xiang)征(zheng)意(yi)义(yi)被大(da)量地体现(xian)在壁画、雕塑(su)和(he)象形文字中。这(zhe)些艺术(shu)作(zuo)品不仅记(ji)录了宗(zong)教(jiao)信仰，更是(shi)一种(zhong)视觉(jue)的咒语，一(yi)种试(shi)图连(lian)接现(xian)世与来(lai)世、凡人(ren)与(yu)神灵(ling)的(de)桥梁(liang)。

每(mei)一个符(fu)号，每(mei)一个(ge)色(se)彩，都可(ke)能蕴(yun)含着深厚(hou)的巫术含义，指(zhi)向(xiang)着宇(yu)宙的和(he)谐(xie)、永(yong)恒的(de)生命(ming)以及(ji)神(shen)祇的(de)力(li)量。

在中世(shi)纪(ji)的(de)欧洲，基(ji)督教(jiao)的兴盛并没(mei)有(you)完(wan)全压(ya)制住(zhu)古老(lao)的民间巫(wu)术和异教(jiao)信仰(yang)。相反(fan)，许多古(gu)老的象征、神话和仪式(shi)，以一种“变(bian)异”或(huo)“融合”的(de)方(fang)式，继(ji)续存在于艺(yi)术作(zuo)品中。哥特式(shi)教(jiao)堂的(de)宏(hong)伟建筑，其(qi)尖顶(ding)直指(zhi)苍穹，似(shi)乎(hu)在诉(su)说着(zhe)一(yi)种(zhong)对神(shen)圣领域(yu)的渴望(wang)；雕塑(su)中的(de)恶魔(mo)形象(xiang)，虽然被(bei)描(miao)绘成邪(xie)恶的象(xiang)征，却(que)也(ye)反(fan)映了(le)人们(men)对黑(hei)暗力(li)量的(de)恐(kong)惧与好(hao)奇；手(shou)抄本中(zhong)的(de)插图，常常(chang)描绘(hui)着(zhe)炼金(jin)术(shu)士的(de)实验室(shi)、占(zhan)卜的(de)场(chang)景，以(yi)及充满神(shen)秘色彩的草(cao)药(yao)和(he)符(fu)号。

这些(xie)艺术(shu)作(zuo)品，在一(yi)定程度(du)上(shang)，成为(wei)了(le)民间(jian)巫术思(si)想(xiang)和实(shi)践的“隐(yin)秘表达”，它们在(zai)主流宗教(jiao)的框(kuang)架下，依(yi)然保留(liu)着一(yi)份(fen)古老而(er)神秘的魅力。

而(er)在东(dong)方(fang)文(wen)化(hua)中(zhong)，巫术(shu)与艺术(shu)的结合(he)更是呈现(xian)出独(du)特(te)的(de)风貌。中国(guo)的(de)傩戏、苗(miao)族的银饰、藏(cang)族(zu)的唐卡(ka)，都(dou)蕴含(han)着浓厚的巫术(shu)色彩(cai)。傩戏(xi)中的(de)面具，每一(yi)个都代(dai)表(biao)着不同(tong)的(de)神灵(ling)或(huo)鬼(gui)怪，扮(ban)演者通过夸张(zhang)的动(dong)作和嘶吼(hou)，演绎着(zhe)驱(qu)邪纳(na)福的(de)故事。苗族(zu)的银(yin)饰，不仅仅(jin)是(shi)装饰(shi)品，更(geng)被认为(wei)具有辟邪(xie)、祈福的(de)作(zuo)用，其(qi)精美的(de)工(gong)艺背后，蕴含着(zhe)苗族(zu)人民对自然的(de)敬畏(wei)和对(dui)美好(hao)生活(huo)的(de)期盼。

藏(cang)传佛教(jiao)的(de)唐卡(ka)，则将复杂的宗(zong)教教(jiao)义(yi)、坛(tan)城、神(shen)灵形象以(yi)精湛的(de)绘画技艺(yi)展现出(chu)来(lai)，其中(zhong)许(xu)多图像和咒语(yu)，本身(shen)就(jiu)带有强(qiang)大的(de)精神力量(liang)，是一种视觉化(hua)的冥想(xiang)和修行(xing)工具(ju)。

进(jin)入(ru)文(wen)艺(yi)复兴(xing)时(shi)期(qi)，虽然(ran)理(li)性主义开始(shi)抬(tai)头，但神秘主(zhu)义的(de)思潮并(bing)未(wei)完全消退。炼金术、占星(xing)术等神(shen)秘(mi)学(xue)在(zai)当时(shi)的(de)知识(shi)分子和艺(yi)术(shu)家(jia)中(zhong)依(yi)然拥(yong)有广泛(fan)的(de)影(ying)响(xiang)。达·芬奇(qi)的(de)作(zuo)品(pin)中，常(chang)常(chang)流露出(chu)对自然(ran)秘(mi)密的(de)探索，对人体构(gou)造(zao)的精(jing)微观察(cha)，以及(ji)对数学和(he)几何(he)学的迷恋(lian)，这些都与当时(shi)盛行(xing)的神秘学(xue)思(si)想(xiang)有着千丝(si)万缕的联系。

波(bo)提切利的《维纳斯的诞(dan)生》，虽(sui)然(ran)是一幅古(gu)典(dian)主(zhu)义的杰(jie)作(zuo)，但其对(dui)理(li)想(xiang)美的追(zhui)求，对女神(shen)的神秘描(miao)绘，也隐约(yue)透露出(chu)新柏拉(la)图主义和神秘主义的哲(zhe)学(xue)影响。

直(zhi)到现(xian)代，尽(jin)管科(ke)学技术飞(fei)速发展，但(dan)人类(lei)对生命(ming)意(yi)义、宇(yu)宙(zhou)奥秘的追寻(xun)从未停止(zhi)。超现(xian)实主(zhu)义艺术的(de)出(chu)现，更(geng)是将潜(qian)意识、梦境(jing)、以(yi)及(ji)非理(li)性思维推(tui)到了(le)艺术创(chuang)作(zuo)的前台(tai)。达利(li)、马(ma)格里(li)特等艺术家的(de)作(zuo)品(pin)，充(chong)满(man)了怪(guai)诞(dan)的(de)想象(xiang)、象征性(xing)的(de)意象(xiang)，以及(ji)对现实逻(luo)辑的(de)颠(dian)覆(fu)。这(zhe)些作品(pin)，在某种程度(du)上，是(shi)对(dui)人(ren)类(lei)内心(xin)深处那些(xie)难(nan)以言喻(yu)的神(shen)秘体验的视觉化表达，它(ta)们继承了(le)古老(lao)巫术(shu)中对(dui)内心世界(jie)和潜意识(shi)的关(guan)注(zhu)，并通(tong)过(guo)全新的(de)艺术语(yu)言进(jin)行(xing)了呈(cheng)现。

总(zong)而(er)言之(zhi)，巫(wu)术(shu)作为一种(zhong)根植于(yu)人(ren)类原始情感和(he)对未(wei)知探(tan)索的信仰(yang)实(shi)践，它(ta)为(wei)人文艺(yi)术提供(gong)了丰富的(de)素材(cai)、深刻(ke)的象征和强大(da)的(de)精(jing)神内(nei)核。从远古的洞穴壁(bi)画到现代(dai)的超(chao)现实(shi)主义(yi)，艺术的每一次(ci)飞跃(yue)，似(shi)乎(hu)都与(yu)对神(shen)秘世(shi)界的(de)探索(suo)和对内心(xin)世界的(de)挖掘息(xi)息相关。巫术的(de)低(di)语(yu)，如(ru)同夜空(kong)中(zhong)最亮(liang)的(de)星(xing)，指(zhi)引(yin)着(zhe)艺术家们(men)穿越现实(shi)的迷雾，抵达(da)想象的(de)彼岸(an)，从(cong)而(er)点亮(liang)了人文艺(yi)术那(na)不灭的火种。

第(di)二(er)章(zhang)：艺术的(de)回(hui)响——重塑与(yu)升(sheng)华(hua)，巫术(shu)的现(xian)代生(sheng)命力(li)

如果说巫(wu)术是(shi)点燃(ran)艺术(shu)火种的灵(ling)感源(yuan)泉(quan)，那么艺术则(ze)是承(cheng)载、转(zhuan)化(hua)、乃(nai)至升华(hua)巫术精(jing)神的绝(jue)佳媒介(jie)。在历史(shi)的长河(he)中，艺术不仅记(ji)录和再(zai)现了巫(wu)术的形态，更(geng)在不断地(di)反思、重塑和创新中，赋(fu)予了(le)巫术新(xin)的(de)生命(ming)力和(he)现代(dai)意义(yi)。当我(wo)们审(shen)视艺(yi)术与巫(wu)术的关系(xi)时(shi)，我们(men)会发(fa)现，它们并(bing)非简单的(de)互为(wei)表(biao)里，而是(shi)一(yi)种(zhong)动态的、互动的(de)、甚至是相(xiang)互成(cheng)就的过程。

早(zao)期艺术(shu)对(dui)巫(wu)术的(de)描摹(mo)，更(geng)像(xiang)是一(yi)种(zhong)“记录”和“仪式(shi)化(hua)”的(de)呈现。无论(lun)是(shi)部落的图腾崇(chong)拜，还是古(gu)代(dai)文明(ming)的祭祀场景，艺(yi)术品都扮(ban)演着沟通(tong)神(shen)灵(ling)、巩固信仰、传承传统的角(jiao)色。例如(ru)，非洲部落的(de)木雕面具，它们(men)在宗(zong)教仪式中(zhong)被赋(fu)予了(le)神圣的力量(liang)，承载着(zhe)祖先的(de)灵(ling)魂和(he)神灵(ling)的旨意。

这些面具的(de)设计(ji)，往(wang)往(wang)充满(man)了象(xiang)征意(yi)义，其(qi)夸张的造型和神(shen)秘(mi)的图案，直接来源于巫师对神(shen)灵的认知和与超自然(ran)力(li)量的(de)沟通(tong)。在这里，艺(yi)术品本身就(jiu)是(shi)一种具(ju)有(you)“巫性(xing)”的物(wu)品，是(shi)仪式不可分割的一部分。

随(sui)着人文(wen)艺术(shu)的发(fa)展，艺术家(jia)们开(kai)始不(bu)仅仅满足(zu)于对(dui)巫(wu)术形式(shi)的模(mo)仿，而(er)是开始深(shen)入挖(wa)掘其背后(hou)蕴(yun)含的哲学思(si)想和心理(li)体(ti)验(yan)。例如，在(zai)对(dui)炼金(jin)术(shu)的描(miao)绘中，艺(yi)术家(jia)们(men)逐渐将炼金术的(de)象征(zheng)意义从单(dan)纯(chun)的物(wu)质转(zhuan)化(hua)，引申(shen)到精(jing)神(shen)的(de)升华和(he)自我完善。炼(lian)金(jin)术士(shi)在(zai)实验(yan)室中的苦苦(ku)钻(zuan)研，被视(shi)为(wei)一种(zhong)象征(zheng)着(zhe)对真理(li)的追(zhui)求、对(dui)心(xin)灵(ling)净化的隐(yin)喻(yu)。

这(zhe)种艺(yi)术的(de)“解读(du)”，使得炼金术这(zhe)种古老(lao)的“巫(wu)术(shu)”实践(jian)，在(zai)精神层(ceng)面获得了更广(guang)泛的(de)共鸣(ming)。

进入(ru)现当(dang)代，艺(yi)术对(dui)巫术(shu)的(de)“重塑”作用愈发明(ming)显。许(xu)多艺(yi)术(shu)家开(kai)始(shi)主(zhu)动地(di)从(cong)古老(lao)的巫(wu)术(shu)、神秘主(zhu)义、以及(ji)民(min)间传(chuan)说中(zhong)汲取养分(fen)，并将其融(rong)入到自己(ji)的创(chuang)作(zuo)中(zhong)。他们不(bu)再仅仅是(shi)被(bei)动(dong)地(di)描绘(hui)，而是(shi)主动(dong)地“激活”这些古(gu)老的(de)元素，赋(fu)予(yu)它们(men)新的时代(dai)内涵。例如，许(xu)多(duo)当代(dai)艺术(shu)家通过装置(zhi)艺(yi)术(shu)、行为艺术等形(xing)式(shi)，探(tan)索(suo)仪(yi)式感、象征性(xing)以及(ji)与(yu)观众之间的(de)互(hu)动(dong)，这在(zai)某种程度上，是(shi)对古老巫术仪(yi)式(shi)精(jing)神的(de)现代(dai)演绎。

他(ta)们试图通过(guo)这些作(zuo)品(pin)，唤(huan)醒观众(zhong)内心(xin)深处(chu)沉睡的神(shen)秘感知，引(yin)发对生命、死亡、以及宇宙(zhou)本(ben)质的思(si)考。

美(mei)国艺术家(jia)约瑟夫(fu)·奈(nai)特(te)（josephcornell）的(de)“盒(he)子”（boxes），就是一种(zhong)典型的将(jiang)个人(ren)神秘(mi)主(zhu)义情结(jie)与艺(yi)术(shu)形(xing)式相(xiang)结(jie)合的(de)例子(zi)。他(ta)将各(ge)种(zhong)收(shou)集来(lai)的物品，如(ru)照片(pian)、羽毛、旧地图等(deng)，精心(xin)组合在玻(bo)璃橱(chu)窗的盒子(zi)里，创(chuang)造出(chu)一种(zhong)梦幻(huan)般(ban)的(de)、充满(man)个人诗(shi)意的(de)微型世(shi)界(jie)。

这些盒子，充(chong)满(man)了(le)象征(zheng)和暗(an)示，仿佛是艺术(shu)家内心深(shen)处神秘宇(yu)宙的(de)缩影，引(yin)人(ren)遐想(xiang)。

而一(yi)些音乐家(jia)和电影导演，也(ye)常常(chang)从(cong)巫(wu)术和神秘(mi)主(zhu)义(yi)中获(huo)取灵感。摇(yao)滚乐中充斥着对撒(sa)旦、黑(hei)魔法的描(miao)绘，这既(ji)是(shi)对主(zhu)流(liu)价(jia)值观的挑战，也(ye)是对人类(lei)内心阴暗(an)面的(de)探索。电影(ying)《魔戒(jie)》系列(lie)，虽然(ran)是奇幻题(ti)材，但其中(zhong)对魔法、精(jing)灵、古(gu)老预(yu)言的描绘(hui)，以及对(dui)善(shan)恶的(de)斗(dou)争(zheng)，都(dou)深刻地(di)呼(hu)应(ying)了人(ren)类对超越(yue)现实(shi)、对神(shen)秘(mi)力量的(de)向(xiang)往(wang)，这与(yu)巫(wu)术的本(ben)质有(you)着(zhe)内在(zai)的(de)联系。

更重要的(de)是，艺术在“升华(hua)”巫术的过程中(zhong)，也为巫术(shu)本身(shen)注入了新(xin)的活力。当(dang)巫(wu)术的符(fu)号(hao)、仪(yi)式、和观念(nian)被艺术家(jia)以(yi)现(xian)代的、具(ju)有普适(shi)性的艺术语言(yan)进行表(biao)达(da)时，它(ta)们不(bu)再(zai)仅(jin)仅是(shi)某个特定群(qun)体(ti)或特定时(shi)期的信仰(yang)实(shi)践(jian)，而是(shi)能够跨越文(wen)化(hua)、跨(kua)越时代的藩篱，触及更广泛的人(ren)类(lei)情(qing)感和(he)精(jing)神(shen)需求。

艺术(shu)的介(jie)入(ru)，使(shi)得(de)古(gu)老的(de)巫术精神(shen)得以以(yi)一种更(geng)加精(jing)致、更加富有感染(ran)力(li)的(de)方(fang)式得(de)以传(chuan)承和发展。

例如(ru)，许多(duo)现代的(de)“新(xin)时(shi)代(dai)”（newage）运动(dong)，在追求身(shen)心灵和谐的(de)过(guo)程(cheng)中(zhong)，常(chang)常借鉴和融(rong)合了古老(lao)的萨满教(jiao)、炼(lian)金(jin)术、占星(xing)术(shu)等元(yuan)素，并(bing)将其(qi)与现代(dai)心理(li)学、艺术(shu)疗愈(yu)等(deng)相结合(he)。这些(xie)运动中的(de)音乐、绘画(hua)、冥想(xiang)练习(xi)，都(dou)体现了艺术(shu)在(zai)重塑和(he)传(chuan)播古老巫(wu)术(shu)精神方(fang)面(mian)所起到的重要作用(yong)。

它(ta)们(men)将古老的(de)智慧(hui)，以一(yi)种(zhong)符(fu)合现(xian)代(dai)人审美(mei)和理解(jie)需(xu)求的(de)方式呈现(xian)出来(lai)，从而(er)在现(xian)代社会中找到(dao)新的生存空间。

我(wo)们(men)也需要认识到(dao)，艺术对(dui)巫(wu)术的“重塑(su)”并非总(zong)是(shi)积极的(de)。过度符(fu)号(hao)化(hua)、商业化、甚(shen)至娱乐化(hua)的处理，有时会(hui)消解(jie)巫术(shu)本来的深刻内涵，使其沦(lun)为(wei)一种肤浅的文化(hua)符号(hao)。艺(yi)术(shu)家的(de)个(ge)人解读(du)，也可能(neng)将巫术(shu)的某些方面极端化或片(pian)面(mian)化(hua)，从而产(chan)生(sheng)误导(dao)。

总而言(yan)之，艺术(shu)与巫术(shu)的(de)关系(xi)，是一(yi)场跨越时空的(de)对话(hua)。巫(wu)术(shu)以其(qi)深(shen)邃的神(shen)秘感(gan)和对人类(lei)本真(zhen)的(de)触及，激(ji)发了艺(yi)术(shu)的创(chuang)造力(li)；而(er)艺术则(ze)以其(qi)强大(da)的表(biao)现力和广(guang)泛(fan)的(de)传播力，承(cheng)载、转化、并升华了巫(wu)术的(de)精神。从古(gu)老的(de)仪(yi)式歌(ge)谣(yao)到现代的(de)观念(nian)艺术，艺术始终(zhong)在以不(bu)同的方(fang)式回(hui)应着(zhe)人类(lei)对(dui)未知世界的(de)探(tan)索(suo)和对内心(xin)深处的挖(wa)掘。

这(zhe)种关系，不(bu)仅丰(feng)富(fu)了人(ren)文(wen)艺术的内涵，也为古老的(de)巫(wu)术(shu)传统(tong)注入了源源(yuan)不(bu)断的现代(dai)生(sheng)命力，使(shi)之(zhi)在(zai)不断(duan)变化的时(shi)代洪流中，依然能够(gou)以独特(te)的(de)方式(shi)，回响在人类文(wen)明(ming)的深处。

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图片来源：每经记者陈宇喻摄